从《道德经》看老子的养生之道：养生重养心
在《道德经》中老子阐述了贵生重己的思想，甚至在第五十章还专门论述了“养生之道”。那我们就来看看老子对于贵生重己的养生之道有何看法吧!
图片来源于网络，侵删第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾又何患?故贵以身为天下者，则可寄天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。
译文：受到宠爱和遭到侮辱都好像是遇到了惊恐的事，重视荣辱这样的大患像重视自己的身体一样。什么叫受宠和被辱都会感到惊恐呢?受宠就会感觉高人一等，受辱就会自觉低人一等。得到宠辱好像遇到惊恐的事，失去宠辱也好像是遇到惊恐的事。这就叫做受宠、被辱都感到惊恐。什么叫重视荣辱就像重视自己的身体一样呢?我之所以有大患，是因为我有身体;等到我没有了身体，那我还会有什么祸患呢?因此，像重视自己的身体一样来慎重治理天下的人，就可以把治理天下的重任寄托在他身上;像珍惜身体一样来治理天下的人，就可以把天下托付给他。
图片来源于网络，侵删此章从“宠辱若惊”讲起，受宠和被辱都会有惊恐之感，这是因为我们重视荣辱的关系。如果我们重视自己的身体像重视荣辱一样，那这样的人就可以治理天下，或者将天下托付给他，以此说明重视身体的重要性，这就是老子的“贵身”思想。 “贵身”是因为我们有身体，如果我们没有了身体自然也就不会有祸患，也就谈不上“贵身”了。而文中所说的祸患主要是指类似于宠辱这样的“大患”：功、名、利、禄。追求这些大患会有损我们的身体，而如果我们更看重自己的身体自然就会看轻这些功名利禄。
图片来源于网络，侵删五十章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
译文：人始于生而终于死。长寿的人有十分之三;夭折的那些人也占到十分之三;人本来可以活的更长久，却自己走向死路的，也有十分之三。这是什么原因呢?因为他们为追求长生而过分享受，奉养过厚。我听说善于养生的人，在陆地上行走，不用躲避犀牛和老虎;到军中参战，不躲避刀枪剑戟，也不会受到杀伤。犀牛在他身上找不到可以顶角的地方，老虎找不到可以下爪的地方，兵器在他身上也找不到能下刃的地方。这是什么原因呢?因为他身上没有致命的部位。
图片来源于网络，侵删此章是老子专门论述养生的一章。在老子看来，除了十分之三长寿的、十分之三夭折的，另外的十分之三是因为追求长生而自寻死路的。可以说，长寿和夭折都是遵循了自然规律，而唯独这最后的十分之三是因为自己想改变自然规律获取长生反而走向死路的。对此老子也阐述了原因：过分享受，奉养过厚。也就是吃得太好、穿得太好、用得太好、住得也太好，其实就是过“度”了，同时也说明养生之道不在于外在的物质条件有多么丰富。对于这前三者一共占了十分之九，那还剩的这十分之一就是老子指的善于养生而获得长寿的人。老子说善于养生的人不会被犀牛、老虎、兵器伤害，是因为他身上没有致命的部位。
图片来源于网络，侵删老子为何说善于养生的人身上没有致命的部位?我个人认为，是因为老子提倡要遵循“道”的发展规律，也就是从内心上剥离掉各种执念、贪欲、私心，回归到纯朴、清净的“道”的混沌状态，这样也就自然没有了对生与死的分别，也就不会产生对于伤害和死亡的恐惧。“外其身，而身存”，没有私心、将身体置之度外，进入非常道的范畴，这样身体却能长久保存，也就没有了致命的部位，即使面对犀牛、老虎和兵器的伤害也会无所畏惧。如果把犀牛、老虎和兵器比喻为人的各种欲望，当这些欲望面对一个少私寡欲之人的时候，自然是没有任何办法能够伤害到他的。
所以，综合以上两章来看，老子的养生之道主要体现在两点：
第一，一定要重视自己的身体，也就是“贵身”，身体是养生的基础;
第二，养生其实养的是内心，要少私寡欲、清净质朴、回归婴儿般的纯净内心，并将外在的身体置之度外，这样反而会获得长寿。
图片来源于网络，侵删我们现代社会的很多人在年轻时不注重对自己身体的保护，认为自己年轻力壮，甚至以“年轻就是资本”为托词，觉得有一些不健康的生活规律也不会有太大问题，再加之为了工作、事业和生活的不断拼搏，普遍压力较大、缺少睡眠，渐渐地就会觉得精力不足、焦虑不安、心烦气躁，这些已经成为了现代人常见的健康问题。而对于上了年纪的人来讲，反而会更重视自己的健康问题，但往往这个时候已经造成了很多不可逆的病痛，甚至过于注重从外在的物质上获取养生之道，不乏吃各种营养品而造成身体疾病的，也有过度运动而造成身体损伤的。所以，无论是哪一个年龄段的人都应该要合理重视自己的身体健康问题。
其实，从老子的养生之道可以看出，真正的养生重在养心，心宽、淡然、平和的心态是养生的根本，同时对身体的营养补充要适度，以免适得其反。所以，养生重养心!
